世上不存在無源之水、無本之木，設(shè)計(jì)自然也有其根源可以追溯。我們認(rèn)為，無論東西方傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念有什么樣的差異，設(shè)計(jì)在最開始產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)段（可能是一個(gè)瞬間，也可能是更長的時(shí)間），都是建立的這樣兩個(gè)條件之上：一是人類出現(xiàn)了利用雙手和工具改善或改造自身生存環(huán)境的意識(shí)；二是擁有奠定此意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和建立在此意識(shí)之上的技術(shù)條件——生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)達(dá)到了一定的水平。也就是說，設(shè)計(jì)從其誕生之日起便企圖利用帶有“技術(shù)含量”的種種手段改變?cè)惺挛铮⑹蛊涓舆m合人類的生活、生產(chǎn)。基于這樣的理解，我們可以看出，設(shè)計(jì)應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)大眾的日常生活并最終引導(dǎo)這種日常生活的進(jìn)步，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的主體是人，其中心也正是人的日常生活。
在古代中國的造物思想中，“利人”是一個(gè)較早得到廣泛討論的話題。先秦的墨子認(rèn)為：“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”，集中反映了他的造物思想。在墨子看來，對(duì)人有利的“巧”的設(shè)計(jì)才是好設(shè)計(jì)，反之就“拙”。在這里，“拙”并不等同于中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇的概念，而是確指“不利于人”的東西。所以在一個(gè)物品正式誕生之前，應(yīng)用于其上的“巧思”至關(guān)重要。古人重道而輕器，“道”很玄妙，同時(shí)也很具體。老子認(rèn)為“道可道，非常道”，是說“道”中有不可言說的玄妙；王艮則說“百姓日用即道”，向我們展示“道”無所不在，而且就在我們的日常生活里面。由此可見，古代中國哲人對(duì)關(guān)注人民群眾日常生活的設(shè)計(jì)行為是贊賞有加的。另一方面，以孔孟為代表的儒家學(xué)說也認(rèn)為造物設(shè)計(jì)是一個(gè)國家正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必不可少的事物，《考工記》強(qiáng)調(diào)“國有六職，百工與居一焉”，進(jìn)而論述“六職”的區(qū)分。在傳統(tǒng)儒家思想看來，一方面造物設(shè)計(jì)的“百工”遠(yuǎn)不如“坐而論道”的“王公”、“作而行之”的“士大夫”，造物設(shè)計(jì)是較為低級(jí)的工種；另一方面認(rèn)為造物設(shè)計(jì)的主要工作任務(wù)是“審曲面埶，以飭五材，以辨民器”。也就是說，盡管儒家認(rèn)為“百工”地位低下，但也肯定了其工作成果——“辨民器”。這也是古代中國出現(xiàn)較早的關(guān)于設(shè)計(jì)目的的闡述，張道一先生將其注譯為“置備民眾生活所用的器物”，也將這一命題帶入了我們“設(shè)計(jì)為人”的話題。
一旦明確“設(shè)計(jì)為人”成為一個(gè)事實(shí)，接下來的問題就是：設(shè)計(jì)應(yīng)該為什么人？
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，設(shè)計(jì)界曾經(jīng)一度熱烈討論過“設(shè)計(jì)是否應(yīng)該為人？”、“設(shè)計(jì)應(yīng)該為什么人？”等類似的問題。奠定現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)說基礎(chǔ)的莫里斯也曾就此問題發(fā)表過一系列演講，他認(rèn)為“（藝術(shù)設(shè)計(jì)）不能只為少數(shù)人服務(wù)，不能僅僅為了少數(shù)人的教育和自由”、“為人民所創(chuàng)造，又為人民服務(wù)的，對(duì)于創(chuàng)作者和使用者來說都是一種樂趣”。在這里，莫里斯逐漸將藝術(shù)與設(shè)計(jì)的相關(guān)問題抽象于設(shè)計(jì)本身之外，從對(duì)純美學(xué)的發(fā)難開始進(jìn)入到范圍更加寬廣的人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。從而也為我們對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)和設(shè)計(jì)倫理等問題的探討帶來了全新的視角，并且在具體的事務(wù)上逐漸明確了自己的選擇。
如前所述，無論經(jīng)濟(jì)發(fā)展到何種程度，人類社會(huì)總是可以大致分為大多數(shù)的平民和少數(shù)的貴族兩個(gè)大的群體。那么，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，設(shè)計(jì)應(yīng)該為哪一群體呢？平民和貴族對(duì)“物”的要求雖然在其根本的功能上是一致的，但經(jīng)濟(jì)實(shí)力的巨大差異以及建立在此基礎(chǔ)之上的階級(jí)的劃分，使他們對(duì)“物”的外表的需要或追捧確實(shí)有著天壤之別。一般而言，普通民眾日常所用的器物在功能具備的前提下，無論材料、制作、紋飾等都是大眾化的，因而在市場(chǎng)上流通的價(jià)格也較易為平民所接受。而貴族階級(jí)則追求稀有的材質(zhì)、精良的做工、考究的裝飾等“不一般”的東西，用以區(qū)別于平民，甚至追求“獨(dú)一無二”以區(qū)別于其他貴族，從而獲得“唯我獨(dú)尊”的心理滿足。幾千年流傳下來大量的民間工藝品和宮廷用品訴說的正是在這一“潛規(guī)則”下古代造物設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的巨大差異。這一點(diǎn)上中西方莫不相同。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，由于社會(huì)財(cái)富在某種程度上的“平均化”，封建社會(huì)專供貴族使用的黃金珠寶等貴重首飾也“飛入尋常百姓家”。另外，由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)脫胎于商業(yè)經(jīng)濟(jì)的土壤，自身也可以形成固定的“品牌”及一定的價(jià)值，即所謂設(shè)計(jì)的附加值。一方面由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向，民眾大量出現(xiàn)對(duì)物質(zhì)的追捧；另一方面，商品的“品牌價(jià)值”也在某種程度上提高了設(shè)計(jì)品的“附加值”，進(jìn)而刺激社會(huì)群體中的“精英分子”對(duì)這種高附加值的極品品牌奢侈品的追逐。于是，在所謂“消費(fèi)主義”的倡導(dǎo)下，越來越多的設(shè)計(jì)智慧投身于一系列高端消費(fèi)品的設(shè)計(jì)事務(wù)中，生產(chǎn)出大量的與百姓日常生活不甚相干且流通價(jià)格遠(yuǎn)高于使用功能價(jià)值的“奢侈品”，如各種貴重的香水、服裝、汽車、鐘表、珠寶等，隨之產(chǎn)生的便是各式奢侈品設(shè)計(jì)的流行風(fēng)氣，其使用人群也儼然成為現(xiàn)代社會(huì)的新興“貴族”。
其實(shí)，“奢侈品”問題并不是現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)才開始出現(xiàn)的，在漫長的古代社會(huì)，類似情況的發(fā)生也不在少數(shù)，當(dāng)時(shí)的思想家也試圖在理論上做出正確的指導(dǎo)，并在此基礎(chǔ)上開始評(píng)判造物設(shè)計(jì)乃至造物設(shè)計(jì)者的良莠。管子說：“古之良工，不勞其知巧以為玩好。是故無用之物，守法者不生。”樹立的便是這樣一個(gè)準(zhǔn)則。管子認(rèn)為，一個(gè)優(yōu)秀的造物設(shè)計(jì)者應(yīng)該將自己的巧思花在有用之物的創(chuàng)造上，而不是以獵奇、“玩好”的心態(tài)創(chuàng)造“無用之物”，并進(jìn)而將后者歸結(jié)為“不守法者”，即不遵守社會(huì)公共秩序、違背道德倫理的人。毫無疑問，管子的這番論斷對(duì)我們今天日漸重視的設(shè)計(jì)倫理的理論建構(gòu)是極具意義。當(dāng)然，奢侈品牌的昂貴價(jià)格往往集包括其品牌、廣告營銷、終身服務(wù)等各種價(jià)值于一身，自然也包括了商品本身的使用功能。一般而言，奢侈品牌在進(jìn)入商業(yè)社會(huì)之前都是專為宮廷提供服務(wù)的，這也就為其品質(zhì)做出了良好的保障。因此，在使用功能方面其他一般品牌很難望其項(xiàng)背。所以說，奢侈品牌所倡導(dǎo)的人性化設(shè)計(jì)、全方位服務(wù)特別是其對(duì)商品本身的“精品意識(shí)”，是值得“為大眾的設(shè)計(jì)”所學(xué)習(xí)和借鑒的。
應(yīng)該說，社會(huì)發(fā)展到了一定的程度，人們開始有追求更加美好生活的意識(shí)，這本身并沒有道德品格上“善惡”評(píng)價(jià)的必然性。只是當(dāng)這種風(fēng)氣一再蔓延，擴(kuò)散到整個(gè)社會(huì)并盲目出現(xiàn)大量的類似產(chǎn)品時(shí)，由于設(shè)計(jì)意識(shí)的這一偏差所引發(fā)的社會(huì)問題才漸漸浮出水面，進(jìn)入公眾的視野。如當(dāng)代商業(yè)設(shè)計(jì)中，過多虛華裝飾或包裝以提高“檔次”為借口，這在有意無意之間既提高了商品的價(jià)位，也產(chǎn)生了大量的包裝垃圾，成為現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)特別是包裝設(shè)計(jì)的一大頑疾；又如公共藝術(shù)設(shè)計(jì)上一味的追逐紀(jì)念碑式的“標(biāo)志性”而忽略了本應(yīng)該具備的人文情懷；再如政府規(guī)劃設(shè)計(jì)中對(duì)“綠色設(shè)計(jì)”近乎盲目的崇拜，不顧自身城市的實(shí)際情況興建大面積的綠地、水面，而不考慮本已緊張到極限的城市水資源，如此等等。一系列的事例說明，我們倡導(dǎo)的“設(shè)計(jì)為人”還存在很多值得探討的問題。如從時(shí)段上來說，設(shè)計(jì)是為“短時(shí)期內(nèi)的人”服務(wù)？還是以長遠(yuǎn)的眼光關(guān)心整個(gè)人類的未來？相信任何人面對(duì)這一問題，都會(huì)選擇后者，只是在執(zhí)行的過程中又會(huì)受到多種因素，特別是商業(yè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”的操控。其原因當(dāng)然是多方面的，究其根本，還在于我們的設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作時(shí)沒有很好的把握一定的倫理底線，乃至面對(duì)各種反常規(guī)的現(xiàn)象無動(dòng)于衷，進(jìn)而成為一種設(shè)計(jì)師的“集體無意識(shí)”。設(shè)計(jì)史上“有計(jì)劃的廢止制”理論的出現(xiàn)便是一個(gè)典型的案例。在這一理論的影響下，生產(chǎn)商為了促進(jìn)商品的不斷完善需要付出巨大的努力，在某種程度上也促成了人類社會(huì)生活的進(jìn)步，所以這一理論的出現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)和以后的經(jīng)濟(jì)確實(shí)起到了很大的刺激作用。但由于不斷刺激經(jīng)濟(jì)的需要，生產(chǎn)商在推出新產(chǎn)品時(shí)總是將目前研發(fā)的最新成果作為“保留”產(chǎn)品，選擇一定時(shí)段之后再推出。長此以往，消費(fèi)者手中“用之不得，棄之不舍”的“雞肋”產(chǎn)品也越來越多。另外，日用品生產(chǎn)商在推出一些生活必需品時(shí)，也按照同樣的設(shè)計(jì)理念設(shè)定產(chǎn)品的“有效使用期限”，致使人們生活中逐漸積累大量的“泡沫產(chǎn)品”，更為人們的日常生活增添了無窮的麻煩。在這個(gè)意義上，我們可以說，基于“有計(jì)劃的廢止制”理論生產(chǎn)的這類“泡沫產(chǎn)品”是對(duì)自然資源和人力資源的無端浪費(fèi)，甚至使對(duì)人類智慧的挑戰(zhàn)和踐踏。因此，從設(shè)計(jì)倫理的角度來說，從包豪斯時(shí)代設(shè)計(jì)“功能主義”至上的原則到20世紀(jì)中期出現(xiàn)的“有計(jì)劃的廢止制”的理論，無疑是傳統(tǒng)社會(huì)倫理意識(shí)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一種不自覺的倒退。
從本質(zhì)上講，“設(shè)計(jì)為人”這一命題就是將設(shè)計(jì)的任務(wù)付諸于人們的日常生活，而不是僅僅停留在“人機(jī)工學(xué)”的層面。所以，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)不能一味的追隨、附和生產(chǎn)商，甚至“策劃”一些能在短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益卻對(duì)消費(fèi)者存在欺詐或?qū)θ祟惿姝h(huán)境有長期損害的產(chǎn)品或活動(dòng)。在這個(gè)意義上來說，這一問題的解決，在很大程度上還寄希望于具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的生產(chǎn)商在經(jīng)濟(jì)利益上做出較大的讓步，并取得設(shè)計(jì)師的積極反應(yīng)。所以，“設(shè)計(jì)為人”這一命題關(guān)乎的不僅僅是生產(chǎn)商、設(shè)計(jì)師，也涉及到消費(fèi)者甚至社會(huì)的方方面面，我們不能企圖靠任何單方面的一己之力解決，也不能奢望一勞永逸。但是，即便如此，我們也不能放棄，在推進(jìn)解決“設(shè)計(jì)為人”這一命題及隨之產(chǎn)生的一系列子命題的具體事務(wù)上重拾中國設(shè)計(jì)的信心。
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