沒(méi)有“原罪”的民族
與西方宗教的“原罪”，以及佛教中禁欲主張不同，日本的《古事記》中所記載的日本的創(chuàng)世神伊邪那歧和伊邪那美，便是在互相的交合中，產(chǎn)生的天地萬(wàn)物。日本人將這一融合了愛(ài)與性的創(chuàng)世事件，稱為“神婚”。而《古事記》中所記載的祭神方式，又往往衍生為一場(chǎng)“性愛(ài)派對(duì)”。用一位日本作家的話來(lái)說(shuō)：“日本的‘祭’是以敬神為名的放蕩活動(dòng)。”
無(wú)論是《古事記》、《萬(wàn)葉集》，平安時(shí)代的《伊勢(shì)物語(yǔ)》、《源氏物語(yǔ)》，還是中世紀(jì)武家時(shí)代的謠曲、狂言，再到近世的井原西鶴的“好色”系列小說(shuō)，近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)的凈琉璃、歌舞伎劇本，都以愛(ài)與性為主題。菱川師宣的浮世繪創(chuàng)作，也是沿著這一文脈走來(lái)。而江戶時(shí)代，政府更是禁止西方宗教的傳播，使得享樂(lè)的風(fēng)氣，不受約束地恣意蔓延。
若追本溯源，浮世繪的祖宗還是中國(guó)的春宮畫(huà)，或曰秘戲圖。浮世繪誕生的年代，恰是中國(guó)明朝末年春宮畫(huà)的傳播達(dá)到頂峰的時(shí)期。菱川師宣的繪本《繪本風(fēng)流絕暢圖》就是受了中國(guó)的《風(fēng)流絕暢圖》的啟發(fā)而作，連名字也取得一模一樣。
但日本的浮世繪自有自己的風(fēng)味。他們拋棄了大場(chǎng)面，更多地描繪生活細(xì)節(jié)。畫(huà)中人更是一掃中國(guó)春宮圖的溫婉，反倒以夸張的手法，盡情宣泄。
同為在江戶時(shí)代盛行的“春宮”，所謂的“色道指南”是更赤裸裸地只談“肉”，不論“靈”的出版物。與講求“色戀”的浮世繪相比，顯得趣味索然。
然而自視高雅的京都人卻稱浮世繪為“江戶繪”，其中包含了貶義的成分。政府也不能坐視“黃品”橫行。享保七年（1722年），一條禁絕風(fēng)化出版物的禁令頒布，卻未曾想到，反倒為這股風(fēng)潮推波助瀾。禁令頒布以前，以菱川師宣為代表的浮世繪畫(huà)家，還只是把“春宮”當(dāng)作創(chuàng)作的一部分，其他題材的作品也層出不窮；禁令一旦頒布，加上版畫(huà)技法的發(fā)展，“春宮”創(chuàng)作的比例非但沒(méi)有降低，反而得到了大大的提高。原先菱川師宣的時(shí)代是春宮健康發(fā)展的年代，禁令反倒把“色”與“戀”一刀切斷。而“寬政改革”（1790年），更在原先禁令的基礎(chǔ)上，又添加了“杜絕淫猥之事”，徹底把“色戀”關(guān)進(jìn)了深閨中，包括妓院與情色文學(xué)都因?yàn)榻疃l(fā)生了性質(zhì)的改變�！案∈馈倍紱](méi)了，又去哪里尋找浮世繪？所幸的是，西川祐信以及其擁躉還抱守著描繪“色戀”的傳統(tǒng)。
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