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| 美國景觀設(shè)計師協(xié)會（ASLA）采訪：俞孔堅 |
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俞孔堅
俞孔堅，湯河公園紅飄帶設(shè)計師, 北京大學景觀設(shè)計學研究院院長，北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計院院長，首席設(shè)計師，暢談其著名作品背后的哲學。
ASLA: 用于北京奧運會的新建筑是否是可持續(xù)性的？
俞孔堅:坦率地說，我認為這些建筑并非是可持續(xù)的，因為建筑成本相當高，使用了大量鋼材，能耗驚人。當然，我也很自豪中國可以承辦如此盛大的體育賽事。但這并不意味著我喜歡這類大型活動和大型建筑，這類活動當然是不可持續(xù)性的。
現(xiàn)在，北京用水資源短缺，地下水每年下降一米，空氣質(zhì)量糟糕，交通擁堵嚴重。這些大型建筑使用了大量鋼材，是建筑同類比賽場館所需鋼材的十倍甚至二十倍。這些展示性景觀耗水量巨大，在可持續(xù)性方面，我認為毫無可持續(xù)性可言。這是巨大的浪費！此外，就城市和景觀而言，大型體育場館功能亦過于單一。
作為一名中國人，我為中國有實力承辦奧運感到驕傲，但我同時也感到，我們有必要認識到這種大型的展示性活動不應(yīng)過于頻繁。
ASLA:請解釋一下Turenscape,“土人景觀”的由來。
俞孔堅:土人由“土”和“人”兩個漢字組成。土的意思是“泥土、大地、田野”，人代表了“個人、民族及人類”，這兩個字結(jié)合起來的意思就是“鄉(xiāng)土人”，也可以理解為土地和人，體現(xiàn)了我所理解的關(guān)于景觀設(shè)計是一門處理人與土地關(guān)系的學科。土人設(shè)計院的宗旨就是要在土地與人之間建立起和諧的關(guān)系。“土人景觀”也包含著鄉(xiāng)土人所創(chuàng)造的人與土地和諧的景觀。
ASLA:在《時代》雜志的訪談中，您提到中國需要一場思想的變革，您說“我們誤解了發(fā)達的含義，我們需要建立新鄉(xiāng)土，用新的語言來表現(xiàn)土地與人之間的關(guān)系。”您所指的新鄉(xiāng)土的表現(xiàn)形式是怎樣的？
俞孔堅:這種新鄉(xiāng)土體現(xiàn)在它必須應(yīng)對當代中國的環(huán)境問題，解決中國當代的大問題，必須應(yīng)用本土的材料，包括植物材料，必須服務(wù)于普通民眾。過去傳統(tǒng)的士大夫園林和化妝式的城市建筑，并不適合現(xiàn)代中國，我們應(yīng)當找到新的解決方式，我稱之為新鄉(xiāng)土。
它應(yīng)該關(guān)注生存問題，而非娛樂或觀賞性為導向。它應(yīng)該用于生存的目的，因為我們?nèi)祟惉F(xiàn)在正面臨生存的威脅，尤其在中國，我們面臨的危機更大：水資源嚴重短缺，70%的地表水受到污染，地下水位不斷下降。中國的危機在于：我們只擁有全球7%的自然資源——水和能源，卻要養(yǎng)活占世界總量20%的人口。這就屬于生存問題。
新鄉(xiāng)土完全區(qū)別于舊鄉(xiāng)土。舊鄉(xiāng)土以農(nóng)業(yè)為根基，源于中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，屬于下層文化，中國五千年的農(nóng)耕經(jīng)驗演繹了與這塊土地相適應(yīng)的文化，這就是鄉(xiāng)土文化。同時，我們也發(fā)展出屬于士大夫階層的貴族文化。中國園林和中國古典的琴棋書畫等屬于上層文化，這些貴族文化與生存無關(guān)，僅僅是為了帝王、貴族、士大夫的享樂。
現(xiàn)在我們再次處于生存的邊緣，面臨生存危機的不光是農(nóng)民、普通民眾，還有城市精英們。這是我們重拾下層文化的原因，因為這是生存的文化。我們必須找回基于農(nóng)業(yè)文明的一整套生存技術(shù)和藝術(shù)。這種下層文化無論在西方或是東方的教科書中很少被提及，也很少有人談?wù)摚虼宋覀儗ζ胀ǖ闹袊巳绾卫眠@些生存的技術(shù)和藝術(shù)應(yīng)對生存問題的策略知之甚少。我認為我們現(xiàn)在必須面對生存問題。因此，我把景觀設(shè)計稱為“生存的藝術(shù)”。
ASLA:您的回答涉及到我的下一個問題：景觀在中國藝術(shù)中占據(jù)很重要的位置。中國式園林是中國繪畫和詩歌的傳統(tǒng)題材。您所談?wù)摰男戮坝^如何在中國喚起人們對自然的尊重？
俞孔堅:士大夫園林屬于文化遺產(chǎn)——但那是已死亡的遺產(chǎn)，并非活的遺產(chǎn)。中國有活的遺產(chǎn)，就是下層文化的生存藝術(shù)——造田、耕種、灌溉、土地使用和水資源的利用等等。這是我們正真應(yīng)該繼承的傳統(tǒng)，應(yīng)該在當代把這一傳統(tǒng)發(fā)揚光大，使之發(fā)揮效用。景觀主要不是出于美化、造園、觀賞的需要。我們曾經(jīng)誤以為上層文化就是我們的國粹、是我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)，卻忘記我們擁有功能性和藝術(shù)性俱佳的下層文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這才是我們正真的鄉(xiāng)土文化，功能強大的鄉(xiāng)土景觀。
ASLA:我在中國的旅行中注意到，經(jīng)歷發(fā)展的很多中國城市似乎看上去都很相似。您過去曾向城市規(guī)劃者提議利用“反規(guī)劃”途徑，其主要觀點是什么？
俞孔堅:這正是我努力探索的事情：對傳統(tǒng)的城市和區(qū)域規(guī)劃的途徑進行變革和創(chuàng)新。傳統(tǒng)規(guī)劃基于人口增長的預測，以經(jīng)濟發(fā)展為導向，重點在于開發(fā)。政府根據(jù)城市人口規(guī)模分配土地用于開發(fā)，并為此興建基礎(chǔ)設(shè)施，滿足城市發(fā)展需求。這是城市規(guī)劃的常規(guī)模式。我所說的“反途徑”是指景觀優(yōu)先，優(yōu)先規(guī)劃和設(shè)計生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，首先進行不建設(shè)規(guī)劃，使之成為城市開發(fā)建設(shè)的限制條件。這種規(guī)劃方式可做到保障生態(tài)服務(wù)，保護文化遺產(chǎn)。比如我們可以整合雨洪管理系統(tǒng)、洪泛區(qū)、生物多樣性保護區(qū)、文化遺產(chǎn)地、綠色走廊等。總之，我們要把這些生態(tài)與文化遺產(chǎn)都整合為一種基礎(chǔ)設(shè)施。
在美國，這被稱為“綠色基礎(chǔ)設(shè)施”，但也有人使用“生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施”這樣的術(shù)語，特指確保生態(tài)服務(wù)的、基礎(chǔ)性的、關(guān)鍵景觀結(jié)構(gòu)。生態(tài)服務(wù)包括提供清潔的水源、新鮮的空氣、為多樣化生物提供棲息地、提供娛樂休閑和審美啟智。
ASLA:中國是世界上景觀多樣性最豐富的國家之一，西北部有沙漠，南部和西南部有森林。針對如此眾多的地形，請您談?wù)勗谠O(shè)計上所面臨的挑戰(zhàn)和機遇。在社會、經(jīng)濟和設(shè)計解決方案上，天津與西安或者云南的麗江會有何不同？
俞孔堅:這正是“反途徑”的意義所在，因為每個城市都有自己的自然和歷史特征。城市特色首先源自城市所在地的自然景觀和自然過程，中國豐富的自然景觀和生態(tài)系統(tǒng)為豐富多彩的城市特色提供了可能。高山、丘陵、平原——比如天津就屬于平原地區(qū)，豐富多樣，中國人因此發(fā)展出了多種多樣的地方文化，因為文化是人們適應(yīng)環(huán)境的方式，是利用自然資源求生存的方式方法的總和。高山、平原、森林、黃泛平原等，這是中國擁有多種文化景觀的原因所在，城市因之而各有特色。
城市特色的另一個決定因素是歷史。城市發(fā)展過程中的歷史文化，與城市所在的自然景觀與自然過程一起，主導城市特色的發(fā)展與演化。
為了創(chuàng)建和保護每個城市的特色，我們應(yīng)該首先思考這些特色形成的機制。我們需要“反規(guī)劃”來保護每個地區(qū)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，保持其自然系統(tǒng)的完整性，確保自然過程的通暢，并使城市的歷史文化遺產(chǎn)得以保護，如此，城市的文化個性才得以保存下去。
ASLA:中山造船廠遺址公園獲得2000年ASLA設(shè)計榮譽獎，紅飄帶項目獲得2007年ASLA的設(shè)計榮譽獎，它們分別反映了您的景觀設(shè)計理念的不同側(cè)面。請您談?wù)勥@些項目如何體現(xiàn)您的設(shè)計哲學？有什么共同點嗎？
俞孔堅:問得好！中山造船廠遺址公園是我在城市廢棄地、城市棕地的再利用和生態(tài)恢復方面所做的思考和實踐。公園也同時保留了城市的記憶，反映出城市的歷史，雖然只有短短30年的歷史。造船廠建于二十世紀50年代，90年代停產(chǎn)。通常，這類老工廠都會被拆除，因為與其它歷史遺跡相比，它并無特別之處，往往不被重視。它也不符合中國的傳統(tǒng)審美標準，看上去很丑陋。我的想法是，我們應(yīng)該顧及普通人的感受，而非一味地迎合上層文化精英。普通人也有自己的歷史，而且很重要。同時，要對普通的事給以尊重。在這個遺址公園中，保留了那些通常被認為難看的、需要清除的生銹的廠房和機器，“卑賤”的野草和鄉(xiāng)土植物。通過這個項目，我實際上是想表達兩層含義：一是對尋常的尊重，對日常的、鄉(xiāng)土的、普通民眾的、破產(chǎn)停工的老工廠的珍惜；二是，我們要倡導新的美學觀念和環(huán)保理念。我們使用了當?shù)氐泥l(xiāng)土植物和鄉(xiāng)土材料，這在5年前的中國是很不尋常的。我受到傳統(tǒng)學派的激烈反對和攻擊，他們認為這簡直是荒唐。現(xiàn)在，這種做法已獲得廣泛的贊譽。
紅飄帶反映了我的另一重要思想：最少干預，即生態(tài)簡約主義。它并非形式上的簡約，而是生態(tài)功能和結(jié)構(gòu)上的簡約，它向人們宣告：通過最少的人工干預也能創(chuàng)建出非凡的景觀。我們不必建造那些巨型的巴洛克式景觀，來討好游客們。事實上，我們僅僅構(gòu)筑了一條細小的紅飄帶，并具有很強的功能性。我們把城市居民所需要的所有城市功能都整合在一起：座椅、散步道、照明設(shè)施和環(huán)境解說系統(tǒng)。我們不應(yīng)向自然索求超過需要的部分，應(yīng)以最少干預的方式，利用現(xiàn)代藝術(shù)和科技創(chuàng)造出節(jié)約型的景觀，滿足城市人的欲望。這種做法很現(xiàn)代，但你可以看出它也很中國，紅飄帶具有中國特色和意味。它表達了我的想法，即：我們?nèi)绾斡米罟?jié)約的方式，創(chuàng)建尋常的景觀，同時又與眾不同，具有特色。
另一個項目是永寧公園，一個“漂浮的花園，”講述的是如何與洪水為友的生態(tài)防洪理念。原場地是通常防洪工程所留下的河道，是在中國各地到處都能看到的用混凝土硬化的河道，這種做法破壞了整個河流的生態(tài)系統(tǒng)。“漂浮的花園”向人們展示了，景觀設(shè)計師如何利用生態(tài)景觀的設(shè)計作為雨洪控制的一種手段，展示了景觀設(shè)計師可以創(chuàng)造出可持續(xù)的雨洪利用景觀。我們拆除了場地中所有的混凝土，使用大量鄉(xiāng)土植物，以保持水土，減輕洪水的破壞性，營造多功能的綠色空間，建立起一條濱河綠色走廊。它將雨洪管理、生物多樣性保護、人的休閑活動等多種功能整合在一起，使用同一方土地，但在不同時間、不同層面上。這種設(shè)計思路旨在使人與土地之間建立起一種和諧的生態(tài)關(guān)系。
ASLA:我聽說您把自己的著作《城市景觀之路：與市長們交流》寄給中國各地的城市決策者們。直接與中國的城市官員打交道會有怎樣的結(jié)果？您認為中國是否已就可持續(xù)性和景觀展開全國性討論？
俞孔堅:這本書寫于2003年，脫胎于我的一期電視訪談節(jié)目。中國城市的景觀大多數(shù)是不可持續(xù)的，因為市長和決策者并不了解什么是可持續(xù)性景觀。中國的市長去美國、歐洲考察，看到的是那些巴洛克景觀，巨大的不可持續(xù)的建筑、城市廣場、市政中心。我想我應(yīng)該告訴中國的市長們，什么是真正好的城市設(shè)計和景觀設(shè)計。這就是我出書的目的。
在書中，我批評了那些拙劣的、化妝式的城市設(shè)計、城市景觀和建筑，向中國的市長們闡明了事實的真相。事實的真相是，央視大樓是不可持續(xù)的、上海的世紀大道是不持續(xù)的、巨大的城市廣場和花壇是不可持續(xù)的。我還告訴他們美國曾經(jīng)犯過很多錯誤，我們不應(yīng)重復這些錯誤，而要從中吸取教訓。我還說明歐洲也曾犯過許多錯誤。我們應(yīng)當有所反思，絕不重蹈歐美的覆轍。
我在書中提出，我們應(yīng)當創(chuàng)建可持續(xù)的城市和可持續(xù)的景觀，用“反規(guī)劃途徑”建設(shè)可持續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，把景觀作為基礎(chǔ)設(shè)施的一個重要部分。景觀應(yīng)被視為一種生態(tài)過程，一種生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，而非某種裝飾，不應(yīng)僅僅成為城市的某種景點。美國曾經(jīng)搞過城市美化運動。我告訴中國的市長們，城市美化運動有很多錯誤，值得我們反思。我們要精心保護中國非常脆弱的生態(tài)系統(tǒng)和文化遺產(chǎn)，建設(shè)真正宜居的可持續(xù)的城市。
ASLA:上世紀90年代后期，昆明的法國殖民風格的老式建筑都被推倒了。在北京，很多老胡同也被拆除，取而代之的是寬敞的街道和高層建筑。您是否贊成拆除這些看上去很美、生活卻不方便的老建筑？在老建筑的修復上，有哪些設(shè)計和經(jīng)濟上的爭論？這些老建筑修復后，普通的中國人能否住得起？
俞孔堅:這個問題的確很難回答。這是很尖銳的問題。當然，在這類文化遺產(chǎn)的傳承方面有幾個成功的案例。新城選址另建，把老城保存下來，老城可成為旅游景點，變身為旅游城市。云南的麗江就是一個例子，它吸引了很多游客，功能和經(jīng)濟效益都很好。
另一個例子是北京的胡同。胡同居住著許多低收入人群。但你仍然可以開發(fā)胡同，并保護胡同文化的多樣性。如果低收入家庭還愿意住在胡同，那就住在那里好了，政府應(yīng)該對這些地區(qū)的改造修繕有所補貼。同時，如果低收入家庭打算遷居別處，尋求更好的居住條件，他們可以把四合院賣給有錢的高收入人士。四合院可用于旅游目的，改造成旅館、書店、咖啡館，會產(chǎn)生很好的經(jīng)濟效益。從遺產(chǎn)保護的角度看，這是最好的考慮。而涉及如何保持原住民的文化和社區(qū)結(jié)構(gòu)問題，我認為應(yīng)當具體問題具體解決。
中國與美國不同。我們沒有種族問題。在以前相當長的一段時期內(nèi)，每個中國人的收入幾乎是差不多的。現(xiàn)在，城市經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生部分富裕人群，我想富人如果愿意購買四合院，那也沒有問題，至少可以為低收入人群遷往他處謀求更好的居住空間帶來機會。同時，政府要為當?shù)氐睦媳本┤颂峁┻m當?shù)难a貼，以便能幫助他們修繕故居，繼續(xù)住在這里，保存特有的胡同生活文化。如果他們愿意留下來，如果他們的生活方式成為旅游的吸引力，我想政府就理應(yīng)給與財政支持。
ASLA:您對工作在美國的中國景觀設(shè)計師，以及工作在中國的美國景觀設(shè)計師有何建議？
俞孔堅:人類正面臨生存危機，在中國這種危機更甚。如果我們能解決中國的問題，我們就能解決全球其余地區(qū)的問題。美國和歐洲可以從解決中國環(huán)境危機的過程中獲益，因為全球已成為一個整體，它是完整的生態(tài)系統(tǒng)。所以，我認為美國的景觀設(shè)計師需要一個戰(zhàn)場。他們在可持續(xù)性、生態(tài)規(guī)劃、社會公正、土地監(jiān)護等方面都有非常前沿的理論和方法。100多年以來，美國的景觀設(shè)計專業(yè)對世界整個行業(yè)的發(fā)展貢獻良多，他們首先把景觀設(shè)計與造園術(shù)區(qū)別開來，這是巨大的貢獻。
我們經(jīng)歷了從過去服務(wù)于私人目的、僅供玩賞的庭園設(shè)計到今天的以社會公正和土地監(jiān)護為主的發(fā)展過程。現(xiàn)在，景觀設(shè)計成為實現(xiàn)社會公正和土地監(jiān)護的一個有效工具。這場戰(zhàn)役是在中國展開的時候了。當初奧姆斯特德發(fā)明景觀設(shè)計這個詞匯和職業(yè)的時候，美國所面臨的主要問題是社會公正和民眾的身心再生需要。那時，美國正處于城市化進程。現(xiàn)在，中國正面臨同樣的問題，而且因為環(huán)境的惡化而使問題更顯嚴重，更顯激烈。
美國人發(fā)明了所有這些“武器”——我指的是景觀規(guī)劃與生態(tài)規(guī)劃理論與方法的“武器。”它們是可以應(yīng)對生存的最好的武器。這個戰(zhàn)場不在美國，因為美國資源豐富，不象中國所面臨的環(huán)境問題嚴重。所以這個戰(zhàn)場在中國、在印度、在其他發(fā)展中國家。在這些國家，你可以有效地使用這些生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計的“武器”。相反，你不可能在美國有效使用這些規(guī)劃手段——區(qū)域規(guī)劃手段、生態(tài)規(guī)劃的理論和方法，因為美國式的民主往往使這些規(guī)劃手段失效，而這場環(huán)境與生存的戰(zhàn)役需要通過一個相對中央集權(quán)的政府來建設(shè)生態(tài)的綠色基礎(chǔ)設(shè)施來實現(xiàn)。因此，我認為這個戰(zhàn)場就在中國。
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